UID: 83507

วันนี้ (15 มี.ค.2564) บริษัทแอสตราเซเนกา เปิดเผยว่า จากการศึกษาทบทวนอย่างละเอียดเกี่ยวกับข้อมูลด้านค

กรณีกรมอุทยานแห่ง›ç”ชาติสัตว์ป่าและพันธุ์พื›ç”ช นำชาวบ้านบางกลอยจากใจแผ่นดิน อุทยานแห่งชาติแก่งกระจานล€งมา

ที่คณะวิจิตรศิลป์ มหาวิทยาลัยเชียงใหม่ จัดเสวนา “เลี้ยงดงวันทา ปูจาขุนน้ำ" พูดถึงความเชื่อเรื่องผีและพุทธ กับการบริหารจัดการน้ำผ่านพิธีกรรมเลี้ยงดง และบูชาขุนน้ำ โดยเฉพาะดอยสุเทพ และดอยคำ ที่เป็นต้นกำเนิดน้ำหล่อเลี้ยงเมืองเชียงใหม่ อ.ณัฐพงษ์ ปัญจบุรี คณะศึกษาศาสตร์ มหาวิทยาลัยเชียงใหม่ เล่าจากหลักฐานจากภาพถ่ายและเอกสารโบราณ พูดถึงที่มาและความสำคัญของ “เลี้ยงดง” ในตำนานพื้นเมืองเชียงใหม่ กล่าวถึงพระพุทธเจ้ามาดอยสุเทพ-ดอยคำ ยักษ์สองผัวเมียกินคนในเมือง พระพุทธเจ้าเทศนาสั่งสอนให้หยุดกินคนเป็นอาหาร ยักษ์จึงต่อรองขอกินเดือนละหนึ่งคน พระพุทธเจ้าห้ามจึงกินควายได้ปีละหนึ่งตัว เป็นที่มาของชาวเมืองที่อาศัยเชิงดอยสุเทพ-ดอยคำ จะเลี้ยงปู่แสะ-ย่าแสะ และมี “พระบฏ” เป็นสัญลักษณ์แทนพระพุทธเจ้าเสด็จมาหลังปรินิพพาน “เลี้ยงดง” ปู่แ🤖สะ-ย่าแสะ จัดขึ้น 20 มิ.ย. 67 เทศบาลเมืองแม่เหี๊ยะเป็นเจ้าภาพจัดทุกปี “เลี้ยงดง” ปู่แสะ-ย่าแสะ จัดขึ้น 20 มิ.ย. 67 เทศบาลเมืองแม่เหี๊ยะเป็นเจ้าภาพจัดทุกปี “ปู่แสะ-ย่าแสะ” ความสำคัญ คือ อารักษ์เมืองเชียงใหม่ เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่เจ้าเมืองจะต้องดูแล เพื่อป้องกันเหตุอาเพศต่างๆที่อาจจะเกิดขึ้นกับเมือง ให้ผีเมืองคอยปกปักษ์รักษา ดังนั้น ขึ้น 14 ค่ำ เดือน 9 ของภาคเหนือ จะมีพิธีเลี้ยงดง คือการนำควายมาเป็นเครื่องสังเวยให้ร่างทรงของปู่แสะ-ย่าแสะ อ.ณัฐพงษ์ เล่าถึงการเลี้ยงดงในอดีต เชื่อกันว่าหอปู่แสะ เดิมอยู่บริเวณวัดฝายหิน เชิงดอยสุเทพ คณะสถาปัตยกรรม ม.เชียงใหม่ แต่หลังก่อสร้างมหาวิทยาลัยหอแห่งนี้ก็ถูกทิ้งร้าง และไม่มีการประกอบพิธีบริเวณนี้ หลังปี 2507 ภาพในอดีตหอปู่แสะ เชิงดอย🎮สุเทพ บริเวณคณะสถาปัตยกรรมศาสตร์ ม.เชียงใหม่ ภาพในอดีตหอปู่แสะ เชิงดอยสุเทพ บริเวณคณะสถาปัตยกรรมศาสตร์ ม.เชียงใหม่ ส่วนหอย่าแสะ อยู่บริเวณเชิงดอยคำที่ประกอบพิธีเลี้ยงดงปัจจุบัน หลังการสร้าง ม.เชียงใหม่ ได้ย้ายหอปู่แสะ-ย่าแสะ พิธีเลี้ยงดงไว้ที่ดอยคำด้วยกัน ซึ่งหน้าที่เลี้ยงปู่แสะ-ย่าแสะ ในอดีตเป็นหน้าที่เจ้าผู้ครองนครเชียงใหม่ เสนาบดี เมื่อเปลี่ยนระบบการปกครองหน้าที่จึงเป็นของชุมชนแม่เหี๊ยะสืบมาปัจจุบัน “พระบฏ” ที่นำมาแขวนต้นไม้ เป็นสัญลักษณ์พระพุทธเจ้ามาร่วมในพิธีเลี้ยงดง “พระบฏ” ที่นำมาแขวนต้นไม้ เป็นสัญลักษณ์พระพุทธเจ้ามาร่วมในพิธีเลี้ยงดง การเลี้ยงปู่แสะ-ย่าแสะ จะประกอบพิธีสองส่วนหลัก คือ พิธีทางพุทธศาสนา คือการแขวนพระบฏ และเจริญพระพุทธมนต์ การแขวนพระบฏจะแขวนที่ยังใช้ต้นไม้เดิมทุกปี ส่วนอีกพิธีคือการเลี้ยงดง จะเป็นพิธีผี มีร่างทรงของปู่แสะ-ย่าแสะ มากินควายที่ชาวบ้านนำมาถวาย พร้อมกับถวายเลี้ยงดง เช่น ย่าจ๋าม ปู่จ๋าม ขุนแสนตอง ดร.สราวุธ รูปิน คณะวิจิตรศิลป์ ม.เชียงใหม่ มองพิธีกรรมเลี้ยงดง เป็นภาพสะท้อนความเชื่อระหว่างศาสนา ”ผีกับพุทธ ในประเพณีเลี้ยงผีอารักษ์เมืองเชียงใหม่ คำว่า ”ดง“ คือ เป็นที่สิงสถิตของบรรพบุรุษหมู่บ้าน ”ดอยสูง“ เป็นที่อยู่ของผี เช่น ดอยหลวงเชียงดาว เป็นที่อยู่ของ “ผีขุนน้ำ” บทบาทผีบนดอยแสดงออกสะท้อนให้ผู้คนยำเกรง โดยเฉพาะ น้ำ-ป่า ส่วนประเพณีระดับเมืองเชียงใหม่ ที่เป็นภาพสะท้อนได้ชัดเจน คือ 1.ประเพณีเตียวขึ้นดอย 2.ประเพณีบูชาเสาอินทขิล 3.ประเพณีเลี้ยงดง และ 4.ประเพณีสืบชะตาเมือง อารักษ์หลวงในเมือง เช่น หออินทขิล /เลี้ยงเสาอินทขิล มีต้นไม้ใหญ่อยู่ใกล้หอ ความเชื่อในทางพิธีกรรม ถือว่าเป็นทางขึ้นลงของผี และยังพบความเชื่อนี้คล้ายกันในกลุ่มไทลื้อ ปักหินกลางหมู่บ้าน ”เสาใจบ้าน“ ชาวลั้วะ เรียกว่า ”เสาสะกั้ง“ หมู่บ้านไหนเป็นลูกหลาน นักรับ หลวงวิลังคะ จะมีพิธีเลี้ยงสะกั้ง “เลี้ยงให้ข้าว ไร่มีความอุดมสมบูรณ์” ร่างทรงปู่แสะ กินควายที่ชาวแม่เหี๊ยะนำมาให้กินในประเพณีเลี้ยงดง ร่างทรงปู่แสะ กิน🎺ควายที่ชาวแม่เหี๊ยะนำมาให้กินในประเพณีเลี้ยงดง ส่วนอารักษ์หลวงบนดอย คือ ปู่แสะ-ย่าแสะ ซึ่งเป็นความเชื่อบรรพบุรุษชาวล้านนาในภาคเหนือ ที่นับถือภูเขาสูง ต้นไม้ใหญ่ เมื่อรับพระพุทธศาสนา ก็อัญเชิญพระบรมสารีริกธาตุไปไว้บนพื้นที่สูง พระธาตุดอยสุเทพฯ จึงเชื่อมความเชื่อระหว่างศาสนาผีกับพุทธไว้ด้วยกัน ส่วนการบูชาใส่ขันดอกอินทขิล “แห่พระฝนแสนห่า” ใช้น้ำขมิ้นขอสายฝน ตั้งแต😜่ตำนานพญาแถน (เป็นผีฟ้า) จุดบั้งไฟเป็นสัญลักษณ์ เมื่อเปลี่ยนเป็นพุทธศาสนาบทบาทจึงเป็นของพระอินทร์ อ.ไพโรจน์ โพธิพงศ์สกุล ผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ได้ยกตัวอย่างการ “เลี้ยงดงเจ้าหลวงคำแดง” แห่งดอยหลวงเชียงดาว ระบุว่า ดอยหลวงเชียงดาว ถือเป็น เทวบรรพต และจุดยุทธศาสตร์โบราณ ”เจ้าหลวงคำแดง“อารักษ์หลวงล้านนาผู้เป็นผีเจ้า เจ้าหลวงคำแดง มาจากพะเยา เมืองเทิง สถาปนาให้เป็นใหญ่กว่าผี 4สล็อต xo 1684 ตน ตำนานเจ้าหลวงคำแดงเกี่ยวกับหมู่บ้านหลายแห่งล้วนเชื่อมโยงกับสถานที่หลายแห่งใน อ.เชียงดาว บริเวณดอยหลวงเชียงดาว บริเวณ ”ดง“เป็นป่าทึบ ยกให้เป็นเขตของเทพเจ้า” ส่วนบริเวณ”ขุนน้ำฮู“ จัดทำเหมืองฝาย กติการ่วมกัน เกิดพิธีระหว่างผีกับพุทธ หอเจ้าหลวงคำแดง บริเวณถ้ำหลวงเชียงดาว จ.เชียงใหม่ หอเจ้าหลวงคำแดง บริเวณถ้ำหลวงเชียงดาว จ.เชียงใหม่ ผีเจ้าหลวงคำแดงถูกสถาปนาให้เป็นผีพิทักษ์พุทธศาสนา เจ้าหลวงคำแดงเป็นผีพุทธจะต้องรอพระเจ้าธรรมมิกราชมาโปรด จึงนำมาสู่ ”การเลี้ยงผี“ ซึ่งจัดขึ้นทุก 15 ค่ำเดือน 9 จุดมุ่งหมายคือ ขอความอุดมสมบูรณ์ “การมีฝน มีป่า มีน้ำ ทำให้เกิดชีวิต“ รศ.ดร.วรลักจก์ บุ🐢ณยสุรัตน์ คณะวิจิตรศิลป์ ม.เชียงใหม่ ได้มองการเลี้ยงดง เป็นภาพสะท้อนภูมิปัญญาการจัดการน้ำผ่านพิธีกรรม และได้ตั้งข้อสังเกต ผ่านงานวิจัยโครงการสิ่งแวดล้อมและระบบการจัดการน้ำเมืองล้านนาในอดีตและปัจจุบัน โดยเฉพาะ เชียงดาว กับเชียงใหม่ ซึ่งเกี่ยวข้องกั🍭บการจัดการน้ำในเมืองเชียงใหม่ ผ่านทางแม่น้ำปิง ดอยหลวงเชียงดาว และดอยสุเทพ-ดอยคำ เมื่อมอง”ดอยสุเทพ เป็นผีขุนน้ำ“ ”ปูแสะ-ย่าแสะ“ เมื่อไหว้สายน้ำ จะต้องช่วยกันดูแลโดยใช้พิธีกรรมเป็นเครื่องมือ ซึ่งตำแหน่งที่เลี้ยงดง มักจะเป็นจุดที่มีลำห้วยสองห้วยมาบรรจบกัน รศ.ดร.วรลักจก์ บุณยสุรัตน์ คณะวิจิตรศิลป์ ม.เชียงใหม่ อธิบายความเชื่อมโยงระบบน้ำดอยสุเทพและเมืองเชียงใหม่ รศ.ดร.วรลักจก์ บุณยสุรัตน์ คณะวิจิตรศิลป์ ม.เชียงใหม่ อธิบายความเชื่อมโยงระบบน้ำดอยสุเทพและเมืองเชียงใหม่ รศ.ดร.วรลักจก์ จึงตั้งข้อสังเกตจุดที่เลี้ยงปู่แสะในอดีตบริเวณคณะสถาปัตยกรรม ม.เชียงใหม่ น่าจะใกล้กับจุดบรรจบของน้ำ เช่นเดียวกับที่ ดอยคำ และดอยหลวงเชียงดาว ขณะเดียวกันยังตั้งข้อสังเกตน้ำที่ไหลจากดอยสุเทพ บริเวณเวียงเจ็ดลิน-เวียงสวนดอก-เวียงเชียงใหม่ ระบบน้ำเชื่อมโยงจากภูเขาของเมือง โดยเฉพาะเวียงเจ็ดลินจากการศึกษาค้นพบว่า มีลำน้ำ 7 สายไหลจากเวียงแห่งนี้ที่อยู่เชิงดอยสุเทพ “ควาย”อาจเป็นตัวแทนที่บอกว่า เมื่อไหร่ที่ดูแลธรรมชาติดี ธรรมชาติก็จะให้คืนกลับมาให้ นี่เป็นภาพสะท้อนผ่านพิธีเลี้ยงดง ปู่แสะ-ย่าแสะที่ซ่อนอยู่ภายใต้พิธีกรรม รายงาน: โกวิทย์ บุญธรรม ผู้สื่อข่าวไทยพีบีเอส ศูนย์ข่าวภาคเหนือ

ที่คณะวิจิตรศิลป์ มหาวิทยาลัยเชียงใหม่ จัดเสวนา “เลี้ยงดงวันทา ปูจาขุนน้ำ" พูดถึงความเชื่อเรื่องผีแล